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Este artículo establece un diálogo crítico con la propuesta normativa que Axel Honneth despliega en su último libro, El soberano trabajador, que representa una contribución innovadora al campo de la teoría social contemporánea. En primer lugar, planteo las principales tesis contenidas en el ensayo, que remiten a una reformulación del trabajo y al entrelazamiento entre espacio laboral, la división social y política del trabajo y el fomento social de la democracia. En segundo lugar, subrayo algunos puntos ciegos de la investigación de Honneth, que se refieren a un conocimiento limitado de las fuentes clásicas sobre el alcance político del trabajo y el estado del arte de líneas actuales de filosofía del trabajo desarrolladas en el Sur de Europa y América Latina. En tercer lugar, planteo algunas objeciones concernientes a las fuentes materiales de la reciprocidad social, al rechazo de la renta básica universal y a las coordenadas geográficas y sociales estrechas que aparecen en la valoración de Honneth acerca del valor social del trabajo.

Una de las dimensiones más elusivas del análisis de las formas del daño en las sociedades contemporáneas remite a los dispositivos epistémicos, con frecuencia naturalizados, que impiden despertar ante ellas. Precisamente por ello resulta relevante indagar en la correlación entre estructuras epistémicas y modelos de sociedad en el contexto de la racionalidad neoliberal, cuya interacción impacta de manera compleja en las construcciones subjetivas y la formación de horizontes prácticos, generando además una trama de emociones a la medida de esos marcos cognitivos. Más allá de los paradigmas distributivos en la reflexión sobre la justicia, la atención al desigual reparto de las voces en los espacios sociales permite a la reflexión ética reconocer aquellas zonas en que la experiencia de la negatividad moral no encuentra las herramientas adecuadas para ser percibida y narrada, lo que representa para el sujeto dañado una segunda muerte social. Cobrar conciencia de los marcos perceptivos y discursivos desde los que obramos y analizamos la vida social parece formar parte, pues, de una transformación no ideal de los mismos, atenta a la facticidad de los niveles de interdependencia y mutualidad cultural y social en que los seres humanos se encuentran indefectiblemente.

Reseña de Luciana Cadahia,. "El círculo mágico del Estado" (Lengua de Trapo 2019)

Este artículo examina la protección jurídica resultante del derecho cosmopolita en Kant con el fin de arrojar luz sobre su articulación con la protección ofrecida por el derecho político estatal. En primer lugar, analizaré el tratamiento de la equidad en la Doctrina racional del Derecho, como un espacio normativo que, sin recurrir a la coacción legal, transmite al sujeto la obligación en que se encuentra con los individuos más desfavorecidos económicamente. En segundo lugar, comentaré algunos textos en que Kant se ocupa del respeto legal que merecen los pueblos sin Estado. La reflexión kantiana sobre la vulnerabilidad jurídica en estos dos casos me permitirá sostener que el planteamiento de la protección legal en clave cosmopolita funciona como un operador regulativo en el derecho político kantiano, llamado a orientar la conducta de Estados y ciudadanos en el trato que deparan al resto de sujetos que habitan la Tierra. Por ello mismo, esta interpretación subraya el hecho de que el derecho cosmopolita en Kant aparezca como un derecho privado de coacción en la filosofía política de Kant.

Nietzsche, sismólogo del presente: el proyecto emancipatorio como tarea filosófica. Nota crítica de Transición Nietzsche de Germán Cano (València, Pre-textos, 2020

My aim in this paper is to give an account of such a polysemic term as well-being by hand of three broad and different approaches, which will highlight the scope that the conceptual frame has to define this concept. On the one hand, I will provide a general map of some ethical approaches stemming from the philosophy of mind and the analytical address of emotions, which emphasize the subjective features of well-being, insofar as they shed light over the ties of well-being with the historicity of desire. This fact allows to affirm that the term well-being did not become an issue of social and political interest in all epochs, as it depends on an epochal configuration of subjectivity, which from the XXth century onwards claims that public institutions meet the demands aiming at achieving material satisfaction and at removing every form of exploitation and oppression. On the other hand, I will focus on the standpoint adopted by Martha C. Nussbaum, who urges that democratic societies with a liberal bottom ought to adopt emotions easing to tighten up the civil body. Thus, she argues for making of general well-being a substantive demand of practical rationality. Finally, I will focus on an overlapping approach to the analysis of Axel Honneth and Nancy Fraser, who despite their discrepancies about the predominance of recognition or redistribution share the belief that, even if well-being holds strong bounds with subjectivity, to materialize well-being requires that states avow in their policy-making a decided will to remove hunger, poverty, precarity, contempt and the different features of social oppression. Without combining all these dimensions, it will be very difficult to outline a sustainable theory about well-being, conscious of the formal and material dimensions intertwined in the tasks furthering to spread well-being in different societies, all of them framed within a neoliberal culture. ; La valoración de un término intrínsecamente polisémico como es el de bienestar que aquí se propone pretende evidenciar de la mano de tres enfoques suficientemente amplios y dispares la importancia que los presupuestos conceptuales adoptados poseen para la definición del término analizado. Por un lado, presentaré un mapa de los abordajes éticos y cercanos a la filosofía de la mente y a desarrollos analíticos de las emociones que dan cuenta de la dimensión subjetiva imprescindible del bienestar, al visibilizar su conexión con la historicidad del deseo. Esto mismo permite afirmar asimismo que el término bienestar no se vuelve cuestión de interés social y político en cualesquiera épocas, sino que acompaña a una configuración epocal de la subjetividad, que a partir del siglo XX exige la satisfacción con medios públicos de demandas que giran en torno a la consecución universal de una tranquilidad material que facilite la emancipación con respecto a toda forma de explotación y opresión. Por otro lado, me ocuparé de presentar la perspectiva de Martha C. Nussbaum, que aconseja que las sociedades democráticas de fondo liberal adopten ciertas emociones para mejorar la cohesión del cuerpo civil y hacer de la reivindicación de bienestar general una exigencia sustantiva de la racionalidad práctica. Finalmente, me desplazaré a la mirada cruzada de Axel Honneth y Nancy Fraser, pues pone de manifiesto –a pesar de sus discrepancias internas acerca de la prioridad del eje del reconocimiento o de la redistribución– que, a pesar de la intensa vinculación que el bienestar mantiene con la subjetividad de los individuos, su materialización depende palmariamente de la incorporación por parte de los Estados de agendas públicas conscientes de la necesidad de combatir el hambre, la pobreza, la precariedad, el desprecio y las diferentes dimensiones de la opresión social. Sin un enfoque combinado de todas estas dimensiones difícilmente podría configurarse una teoría sostenible acerca del bienestar, consciente de la bipolaridad formal y material de las tareas a las que debe hacer frente con vistas a su materialización social progresiva y efectiva en sociedades diversas, pero igualmente enmarcadas en un marco cultural neoliberal.

This paper tackles Hegel's approach to poverty in his philosophy of right. I claim first that Hegel's account of pauperism diverges from the analysis addressed by the economic school of classic liberalism, which authors as Smith and Kant belong to. Second, I display Hegel's account of the destructing effects that misery has over the self-esteem of the subject and her links with the political community. Finally, I tackle the ethical mediation that the corporation furnishes as solution of the dilemma that pauperism brings about for completely materializing the ethical idea, highlighting some problems that this claim shows in Hegel's time as in our time.

[straipsnis ir santrauka anglų kalba, santrauka lietuvių kalba]Šiame straipsnyje nagrinėjami Immanuelio Kanto juridiniai argumentai prieš Europos kolonijinę praktiką, atsižvelgiant į kai kuriuos pastarojo meto aiškinimus, kuriuos pateikia tokie Kanto tyrinėtojai kaip Arthuras Ripsteinas, George'as Cavallaras, Katrin Flikschuh, Anna Stilz ir Liesbet Vanhaute. Pirma, susitelkiama į Kanto kosmopolitinės sąjungos pagrindimą kaip teisinį reikalavimą, kylantį iš racionalios teisės doktrinos sisteminio pobūdžio. Antra, atkreipiamas dėmesys į Kanto pastabas, kaip Europos tautos turėtų užmegzti komercinius santykius su kitomis pasaulio tautomis ir kaip jos turėtų elgtis su savo valstybės neturinčiomis tautomis. Daroma išvada, kad Kanto teisiniai ir politiniai raštai turėtų būti laikomi antikolonistinės minties Europos Apšvietos filosofijoje pirmtakais.

[full article, abstract in English; only abstract in Lithuanian] This paper tackles Kant's juridical arguments for criticizing European colonialist practices, taking into account some recent accounts of this issue given by Kant scholars as Ripstein, Cavallar, Flikschuh, Stilz and Vanhaute. First, I focus on Kant's grounding of cosmopolitan union as a juridical requirement stemming of the systematic character of the rational doctrine of right. Second, I pay attention to Kant's remarks about how the European nations ought to establish commercial relations with other nations in the world and how they should approach non-state people. I draw the conclusion that Kant's juridical-political writings should be consider as a forerunning corpus for furthering an anti-colonialist mind in the European philosophy of Enlightenment. ; [straipsnis ir santrauka anglų kalba, santrauka lietuvių kalba] Šiame straipsnyje nagrinėjami Immanuelio Kanto juridiniai argumentai prieš Europos kolonijinę praktiką, atsižvelgiant į kai kuriuos pastarojo meto aiškinimus, kuriuos pateikia tokie Kanto tyrinėtojai kaip Arthuras Ripsteinas, George'as Cavallaras, Katrin Flikschuh, Anna Stilz ir Liesbet Vanhaute. Pirma, susitelkiama į Kanto kosmopolitinės sąjungos pagrindimą kaip teisinį reikalavimą, kylantį iš racionalios teisės doktrinos sisteminio pobūdžio. Antra, atkreipiamas dėmesys į Kanto pastabas, kaip Europos tautos turėtų užmegzti komercinius santykius su kitomis pasaulio tautomis ir kaip jos turėtų elgtis su savo valstybės neturinčiomis tautomis. Daroma išvada, kad Kanto teisiniai ir politiniai raštai turėtų būti laikomi antikolonistinės minties Europos Apšvietos filosofijoje pirmtakais.

The article affirms the theoretical interest of the narratives of employees in the services sector, in which they express the suffering and dissatisfaction caused by their labor conditions. With respect to this phenomenon, the paper carries out a critique of a model of State that is indifferent to the suffering of working bodies by considering that what takes place in the professional field is a private matter. Likewise, it states the importance of questioning neoliberalism from the perspective of confidence in the validity of republican institutions, in order to objectivize pain and suffering in the work environment, feelings that should not be construed as merely subjective. This questioning is taken as a necessary task in order to foster sustainable models of subjectivity. ; Este trabajo reivindica el interés teórico de los relatos de empleados en el sector servicios, donde exponen el sufrimiento y malestar que conllevan las condiciones laborales a las que están sometidos. En conexión con este fenómeno, se somete a crítica un modelo de Estado que permanece indiferente al sufrimiento de los cuerpos laborantes, al identificar lo que acontece en el ámbito profesional como un asunto privado, en una línea próxima a la distinción entre lo público y lo privado de Hannah Arendt. Así mismo, se presenta la necesidad de cuestionar el neoliberalismo, desde la confianza en la validez de las instituciones republicanas, con vistas a objetivar eldolor y el sufrimiento en el ámbito laboral, que no deberían ser considerados como meros sentimientos subjetivos. Este cuestionamiento se asume como una tarea necesariapara fomentar nuevos modelos sostenibles de subjetividad.

This paper analyses the appraisal that Aristotle devotes to the different forms of democracy, specially focusing on the books of Politics. My main aim is to highlight the connections between the theoretical frame that authors choose to survey the grounds of public deliberation and the judgment they yield about the political formulas they consider most appropriate. I take as centre of my analysis a classical thinker in order to understand the genealogy of the European political vocabulary. The paper also aims at casting light over Aristotle's praise of homonoia in Nicomachean Ethics, where this condition appears as a necessary factor for the social union of the polis, and over his mistrust regarding the political requests of the plethos and the procedure of ballot and vote highly spread in the Athenian democracy of V and IV Centuries. I shall draw some conclusions about the reasons, usually of epistemological nature, that hinder a thinker as Aristotle to consider democracy a political form useful for the human community. ; El artículo analiza la concepción aristotélica de las diferentes formas de democracia, atendiendo especialmente a los libros de la Política, con el objeto de identificar algunas conexiones entre las coordenadas teóricas de deliberación pública que se eligen en ellos y el juicio acerca de las formas políticas que consideran apropiadas. Se asume como centro de análisis un pensador clásico clave para comprender la formación del vocabulario político europeo. El trabajo toma en consideración asimismo el elogio de la homonoia en la Ética Nicomáquea, que se presenta como una condición irrenunciable de cohesión social en la polis, así como la desconfianza aristotélica generalizada hacia la visión política del plethos y las prácticas de sorteo y votación extendidas en la democracia ateniense en los siglos V y IV a.C. Se pretende extraer algunas conclusiones relevantes sobre las razones, fundamentalmente epistemológicas, que impiden a un pensador como Aristóteles entender la democracia como una forma política beneficiosa para la comunidad humana.

Este trabajo plantea un diálogo con la lectura de El príncipe de Maquiavelo recientemente propuesta por Gabriele Pedullà, profesor de la Universidad Roma 3, en la que esta teoría del principado se desmarca decididamente de la tradición clásica de los specula principum, con la intención de enfocarla como un análisis de las relaciones de dependencia en las que se encuentra el gobernante. En primer lugar, me propongo exponer la opinión plural que le merecen a Maquiavelo fenómenos representativos del conflicto y descontento social como los tumultos populares, según pretendan incrementar el bien común o consolidar los intereses de una facción. En segundo lugar, presentaré las tesis principales del comentario que Pedullà ha dedicado a El príncipe, deteniéndome especialmente en la necesidad de consolidar el poder político de la mano de una milicia popular y de aconsejar al príncipe no depender de ningún agente externo. Al huir de la dependencia política, el gobernante debe ser capaz de controlar los vínculos afectivos de quienes le rodean, manteniéndolos a su vez en clara dependencia de su persona. Con ello se obtiene una visión organicista de la articulación del poder, cuya implantación popular no se basa únicamente en el temor, sino en un temor mezclado con la admiración y la deuda. La comunicación entre las partes civiles resulta decisiva para la conservación del poder en Maquiavelo, que hace del conflicto y del disenso un motor positivo de transformaciones que benefician a las formas políticas. ; This paper sets up a dialogue with the reading of Machiavelli's Prince recently proposed by Gabriele Pedullà, professor at the University Roma 3, where the theory of the princedom decidedly distances itself from the classical tradition of specula principum, aiming at focusing an analysis of the dependency that the ruler often suffers. First, I claim to expose the plural opinion that representative phenomena of social conflict and discontent as popular riots deserve for Machiavelli, as they may attempt to attain the common good or ground the interests of a faction. Second, I will display the main theses of commentary that Pedullà dedicated to The Prince, paying special attention to the requirement of consolidating political power by a popular militia and of urging the prince not to rely on any external agent. Conscious of fleeing from political dependence, the ruler should be also able to control the emotional links of those around him, maintaining them in clear dependence from him. Thus, Machiavel sketches an organical vision of articulation of power, which popular implementation is based not only in awe, but rather in an awe mixed with admiration and the feeling of debt. The communication between the civil parts is a key point for keeping the power according to Machiavel, who views conflict and dissent as a drive leading to beneficial transformations of political forms.

[EN] This essay mainly attempts to highlight the Hegelian background of Judith Butler's key assertions on human identity and the universal right to citizenship, by discussing most of her more recent writings regarding popular demonstrations and occupation of the public space. I shall tackle first Butler's project to sketch a new frame of recognition in Hegelian frame, able to denounce and dissolve ethical violence and to ground what I suggest to name as "performative ethical life". Second, I will focus on the connection between the narrative identity of self and the aesthetics of thereness shaped by Butler's theory of political performativity. Finally, I will address Butler's claim of an "unchosen" and "pre-contractual" bodily community that challenges politics to denounce the neoliberal production of precarity, rejecting the declaration of human beings as non-human. ; [ES] Este ensayo pretende enfocar el tras-fondo hegeliano clave para entender algunas posi-ciones de Judith Butler acerca de la subjetividad y el derecho universal a la ciudadanía, discutiendo algunos de sus escritos más recientes relacionados con manifestaciones y concentraciones populares y la ocupación del espacio público. Me ocuparé en primer lugar del intento de Butler de esbozar un nuevo marco de reconocimiento en clave hegeliana, capaz de denunciar toda violencia ética y de fundar algo así como una "vida ética performativa". En segundo lugar, me centraré en la conexión entre la identidad narrativa del yo y la estética del ser ahí [thereness] delimitada por la teoría de la performatividad política de Butler. Por último, me referiré a la reivindicación de esta autora de la existencia de una comunidad corporal "no elegida" y "pre-contractual" que desafía a la política denunciando la producción neoliberal de la precariedad y rechazando la desatención a la humanidad y dignidad de todos los seres humanos. ; Peer Reviewed